Stone ruins on a grassy hilltop with a panoramic view of hills and mountains on the horizon under a cloudy sky.

Tempel des Monte Torre Maggiore

Auf dem Gipfel des Monte Torre Maggiore, der sich über das Dorf Cesi in 1120 Metern Höhe erhebt, verbirgt sich eine der faszinierendsten archäologischen Stätten des antiken Umbrien. Es handelt sich um ein imposantes Heiligtum mit zwei Tempelbauten, ein Kultort zunächst der Umbrer und später der Römer.

Bis ins 3. Jahrhundert n. Chr. genutzt, bewahrte das Heiligtum auch in den folgenden Jahrhunderten die Erinnerung an seine Heiligkeit in den Namen, die der Stätte zwischen dem 18. und 19. Jahrhundert gegeben wurden, bekannt als Ara Maior und Monte Peracle. Unter den ersten Gelehrten, die sich für die Stätte interessierten, war Federico Cesi, Herzog von Acquasparta und Gründer der Accademia Nazionale dei Lincei, der dem Heiligtum eine detaillierte Beschreibung widmete, fasziniert von der Erhabenheit dieses Ortes.

Jüngste archäologische Forschungen haben Bau- und Konstruktionsphasen ans Licht gebracht:

  • Erste Bauphase: zurückzuführen auf das 6. Jh. v. Chr., dokumentiert durch eine Kanalisierung, die mit einer Votivablagerung, dem mundus des Heiligtums, verbunden ist. Darin wurden zahlreiche Bronzefiguren gefunden, datierbar zwischen dem 6. und 4. Jh. v. Chr., die männliche Kriegerfiguren, weibliche Figuren, Tiere wie Rinder und Pferde darstellen. Ein goldener Bronzeblitz ließ die Widmung des Heiligtums an Iuppiter Fulgurator
  • Monumentalisierung des Areals: im 3. Jh. v. Chr., mit der römischen Herrschaft, wurde die Heiligkeit des Heiligtums respektiert. Die Votivablagerung und die bereits bestehenden Räume wurden monumentalisiert, das temenos (heiliger Bezirk) errichtet und das älteste Gebäude erbaut: ein tetrastyler Tempel in antis mit rechteckigem Grundriss (11,80 x 7,90 Meter), mit einer Treppe, die zum Pronaos und zur Cella führte. Unter den wichtigsten Funden zahlreiche Löwenkopfprotomen, die als Wasserspeier dienten, und ein weiblicher Kopf mit Diadem, Akrolith einer Kultstatue.
  • Spätrepublikanische Phase: es wurde ein zweiter Tempel errichtet, ebenfalls tetrastyl in antis, von ähnlichen Dimensionen wie der vorherige. Die Bautechnik der Mauern war unterschiedlich, mit einem Betonkern, der mit Kalksteinplatten verkleidet war.

Mächtige Verteidigungsmauern zur Identifizierung einer alten umbrischen Stadt

In der Nähe von Cesi befinden sich einige Abschnitte polygonaler Mauern, die auf die Präsenz einer vorrömischen Siedlung hinweisen, sicherlich verbunden mit der Entstehung des Heiligtums. Diese monumentalen Überreste, die die strategische Bedeutung des Gebiets von Cesi in der Antike bestätigen, stellen für zahlreiche Historiker den endgültigen Beweis für die Identifizierung von Cesi mit Clusiolum dar, das von Plinius dem Älteren unter den verschwundenen umbrischen Zentren erwähnt wurde und oberhalb der Stadt Terni lag.

Von den zahlreichen Mauerabschnitten, die in Schriften des 17. Jahrhunderts erwähnt werden, überleben heute nur wenige:

  • Substruktion bei der Kirche Sant’Onofrio: mächtiger quadratischer Vorsprung in Polygonalmauerwerk, der auf die Präsenz eines vicus mit Terrassenstruktur im 3. v. Chr. hinweist;
  • Substruktion in der Lokalität La Pittura: imposanter Abschnitt von polygonalen Mauern, die zur Isodomie tendieren, was eine spätere Datierung als den vicus nahelegt, um das 2. Jh. v. Chr. Die Mauern, bis zu 6 Meter hoch, bilden einen rechten Winkel, der eine quadratische Terrasse von etwa 37 m Seitenlänge begrenzt. Das Bauwerk gehört vielleicht zu einer Villa rustica oder, wahrscheinlicher, zu einem Heiligtum.
  • Vorsprung von Sant’Erasmo: monumentales Fundament, auf dem die romanische Kirche steht, umschlossen von einer polygonalen Mauer von etwa 400 Metern Länge, mit Aufbauten bis zu 10 Metern Höhe. Der Stützbau umfasst ein Areal von etwa 7.000 m², mit Zugangsrampe, die zu den beiden Haupteingängen führten. Seine Funktion bleibt unklar: handelt es sich um eine befestigte Zitadelle oder um das monumentale Podium eines Tempels? Ein Säulenfragment im Inneren der Kirche scheint die zweite Deutung zu stützen, während eine Zisterne aus der Kaiserzeit vermuten lässt, dass das Areal in dieser Zeit jede Kultfunktion verlor zugunsten einer defensiven.
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